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元敖继翁生平考

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发表于 2016-11-30 20:49:06 | 显示全部楼层 |阅读模式
作者:新干敖建勋

敖继翁,又号继公元教授(生卒不详),字君善,宋元间福建福州人,寓居湖州,家吴兴。大德三年(1299年)进士,博学多才,著作颇丰。《四库全书》《经》部收其《仪礼集说》17卷及《敖氏伤寒金镜录》。

  

一、      明世著作及传承关系

著作

《敖氏伤寒金镜录》的原作者是敖继翁,(元,江西清江籍)杜清碧在其基础上,原12舌苔图,增为36图而成。

    其学问集汉学大成,后世多引用。清末学者皮锡瑞对敖氏之代表著作《仪礼集说》给予报高评价。元代若名《仪礼》学家,也是中国古代《仪礼》学发展史土的重要人物。敖继公的学术,主要体现在敖氏为驳郑玄《仪孔注》而著的《仅礼集说》上,这是敖氏的名世著作。《仪礼集说》一书成书于元大德五年,其影响深远,元明清三朝学者.多为之披蘼:所以.鉴于敖继公在《仪礼》学界的地位,有必要对敖继公的学统进行研究,笔者选择从经学史危度来探究敖继公的学统。

宋元学案 经学史学统敖继公为元代著名《仪礼》学家,也是中国古代《仪礼》学发展史上的重要人物。其扬名于学界源于驳郑玄《仪礼注》,在宋学学风下,其《仪礼集说》一举动摇了郑玄的学界宗主地位,.此后几百年,《子义礼》学界多宗敖氏《仪礼集说》.直至乾嘉汉学兴学界再次宗郑。

敖继公生前”深通经学,动遵礼法”。为跨宋入元的宿濡,一生勤于《礼学》学研究,其名世的学术著作《仪礼集说》一书,是为驳议郑玄的《仪礼》注而著,全书共十七卷,分别一一对应原著。附郑玄注,一些地方也附上贾疏作为参量。《仪礼集说》一书成于元大德五年(1301),其影响深远。元明清三朝学者。多为之披靡。.例如,明人郝敬《礼仪节解》。清初学者姚际恒《仪礼通论》等,在训释《仪礼》经。记时即称颂引录;清初学者纳竺性德,徐乾学等衰集宋元经注。将其编入《汇通志堂经解》,纳兰氏《仪礼集说.序》云:

    元大德中,长乐敖继公以郑康成旧注充多而辞少,辄为删定,取贾《琉)及先儒之说补其缺,又未足,则附以己见,名曰《集说》,盖不以其艰词奥义自委。

与宋学的传承关系

宋、元.明在学术体系上基本上是相承袭的,主要是义理之学:范寿康的《中国行学史通论》中有言:“凡是以宋明义理之学为主的都是宋学”。敖继公作为跨宋人元的宿儒,要推究他的学术,当然要探寻他与宋学之间的传承关系,全祖望《增补宋元学案》给我们探究其学术传承关系提供了较明确的线索:

    (一》敖继公与艮斋学派的关系

《宋元学案》中本没右说明敖继公与员斋学派的关系,而是在《增补宋元学案》中由“良斋同调”张忠甫特列出来。梓材谨案:《敖先生传》,黄氏补本列《李俞诸儒学案》,“兹似其为《仪礼》之学,系之(忠甫续传》。以明宋元两朝《礼学》之不绝有自云。”

    根据全祖望毛《增补宋元学案》卷五十二之《艮斋学案·忠甫续传》。敖继公与陈傅良,许元德,王相、沈有开、楼禽同为艮斋门人。归为艮斋学案。敖氏门人有倪渊和赵盂褚。由是可知。敖继公属艮斋门人已无疑,那么要知故继公的学派属性。就要先理清艮斋学派的性质。

      (二)艮斋学派的性质

l.对程门理学有所继承,艮斋学派属下程门理学的别派,“永嘉之学统远矣,其以程门袁氏之传为别派者,自艮斋薛文宁公始。”艮斋学派与程门理学很有渊源.在学统上对程门理学有所继承。表现庄:

    从学术传系看,“艮斋之父学于武夷”,而武夷乃程门理学的发源地,二程祖籍既在武夷,所以艮斋【薛季宣】自然要受家学影响;另外,艮斋曾“获仕袁道洁溉,衰道洁乃程门弟子,所以良斋得理学所传。

    从其学术言论上看,其承袭程颐痕迹很明显。《艮斋浪语集》中曰:“上形下形,曰道曰器,道无形舍,器将安适哉!.......颐遗之,非但不能知器.亦不知道矣,”这是典型的理学道器论,其源盖出自于程颐(伊川)的道器二元论,程颐认为。“有理则有气,有气则有理”,阴阳两气结合产生的形而上的称为理,形而下的称为器,两者不能分离。 再则.“然观艮斋以参前倚衡言持敬,则大本未尝不整然”,“第于事物之,羽于心无适莫,则将天理自见,持之以久。会当知之。”这.又是程颐的持敬论,程颐讲:“涵养须用敬,进学在致知”,在持敬方面主张“主一无适’,即是以一为.主。无所他适的意思。通过静养功夫,以为严肃整饬,.财精神统一,自然发'生庄敬之念。

    2.艮斋学派也具有明显的事功性。艮斋开启了水篇事功之学统。“水嘉之学统远矣.其以程门袁氏之传为别旅者,自艮斋薛文宁公始。”由此可知艮斋开启了永嘉事功之学统。在《艮斋学案》之传系,.叶适,陈良皆为艮斋同调。其学主礼乐制度,以求见之事功。艮斋学案中介绍艮斋之学曰:“其学主礼乐制度,以求见之事功”,“季宣既得道洁之传,加以考订千载,凡夫礼乐兵农莫不该通委屈,真可施之实用。又得陈傅良纷之,其徒益盛。此亦一时璨然学问之区也,然为考亭之徒所不喜,目之为功利之学。”由此可见,艮斋学派的事功性。

    3.调和理学和事功学。艮斋学派既继承有程门理学,然其学又力主礼乐制度,把程门理学和事功学派结合在一起,从而调和了理学和事功学,自成一家。

《艮离学案》中:“良斋之父学于武夷二而良斋又自成一家,亦入门之盛也。其学主礼乐制度,以求见之事功。然观艮斋斋以参前倚衡FI持敬,则大本未尝不整然”,可见,良斋同时实践理学与事功学。又有曰:“礼仪威仪,待.大人而后行。且苟不至德,谁能知味?日用自知之谓.其切乌矣乎!曾子曰门三省其身。吾曹安可辄废检察。”可知艮斋试图把义理之学与事功学有扒结合起来的努力与探索。

以上可知.,艮斋学派具有较复杂的学派属性,其把事功

之学与义理之学结合起来,同时吸收了义理之学和事功学后

而自成一家的学派,因此,义理学与事功学在其学派中都有反映。

学术的学派烙印

敖继公既然师承只斋学派,那他的学术研究就明显带有该派的烙印,其治学方法和.态度既其有事功性,又具有程门理学的特点。

(一)敖继公学术的事功性

艮斋学派“其学主礼乐制度。以求见之事功’,敖继公作为艮斋后学,其学木的事功性,在以下方面表现得较为明显:

1.其学主礼乐制度。敖继公生前深研《礼仪》。并颇有所得,时位宋元经学积衰之际,《礼仪》学衰微:《四库提要》以为。”三礼之学,至宋而微,至明殆绝。《仪礼》世所罕习,几以为故纸而弃之。”宋儒崇尚思辨,好谈心性理气,可《礼仪》为实学,难得学者青睐。《四库全书总日》卷二零《经部·礼类二·钦定仪礼义疏》云:“《仪礼》至为难读,郑注文句古奥,亦不易解,又全为名物度数之学,不可空言以骋辩,故宋儒多避之不讲。”唯“继公独逐字研求,务畅阙旨”,站在“礼是实学”的立场上!综理郑学、朱学,厘清疑义,说释典籍,诚属难能可贵。敖继公礼学研究上的成就也要得益于艮斋学派主礼乐制度的学风和传统。

   2_以求见之事功。西汉经学,.郑玄为巨攀。郑氏兼宗今古文,“括囊大典,网罗众家”,遍注群经。其中以“《三礼》注用力最深,为天下所宗,号为礼家之渊巅。:清人皮锡瑞甚至在《经学历史》中更议“统一”之语描述郑学:“协汉学至郑对而集大成。于是郑学行数百年;宋学至朱子而集大成,懿彼两贤,师法百祀。其巍然为一代大宗者,非特以学术之闳通,实由制行之高卓也。以经学论,郑学、朱学皆可谓小一统时代。”由此足见郑玄在《三礼注》中的宗主地位..

然而。经学发展到宋元,已由汉学发展到宋学。宋濡崇尚思辩,好谈心性理气,不信汉人注疏,好用义理疑经、解经。因此,尽管郑氏经学闳通博大,简明义精,结构严密,但已和当时时代要求相抵捂。为使宋学在经学上与汉学抢占高地,也为事功立名,敖继公凭借宋学派少人具备的《仪礼》学功底,担当起经学在《仪礼》学领域向汉学的冲击,敖继公在《仪手集说·自序》中这样写道:“此书旧有郑康成注。然其疵多而醇少,学者不察也。今辄侧其不合于经者,而存其不谬者;意义有末足。则取《疏》、《记》或先儒之说补之;又未足,则附以一得之见焉,名日《仪礼集说》。其于初学之士,未必无小补云”。言语中,事功之惫非常明显。

成就源于特殊学统

    郑玄为汉代经学的集大成,是汉代经学的代表人物。宋学要想取代汉学,郑玄便首当其冲的。在宋人少有触及的《仪礼》学领域,敖继公著《仪礼集说》志在颠覆《仪礼》郑注。成为最佳人选,也是时代的选择。因为朱子晚年虽致力干修撰礼书,但尚重视汉、唐注疏,未能摆脱郑学的束缚,因而不可能担当起在《礼》学领域挑战郑玄的角色。而敖继公继承艮斋学派“主礼乐制度,以求见之事功”的学风,又承接有程门理学的统绪。便吹响了颠覆郑注《仪礼》的号角。

    敖继公学术既主礼乐制度,又在学统.上渊源于程门理学,即其学术既具有事功性,义具有理学统绪,而事功学与理学都是宋学系统,都讲义理。但一个讲义理是为了通经致用,一个讲义理为了追求内圣之道。所以有些矛盾,而敖继公所属的艮斋学派却调和了事功学和理学。在义理中探求实用。在实用中阐发义理,正是他这种特殊的宋学背.景甲使他在《仪礼》学积衰的宋元明之际,.却能叫板郑玄《仪礼》注,充当《仪礼》学领域宋学颠覆汉学的旗手。重视发展生产,增加国库财政收人,捉进经济繁荣:在思想文化“罢黜百家,独尊濡术”。孔子及其弟子们不懈努力的思想体系从此被确定,这也标志着濡家思想正式成为汉氏下朝统治的思想支往。

思考及评价

    汉武帝朝,内忧外患严重影响到了汉政权的巩固,再也不能和先帝一样“恭俭无为’了,他想加强中央集权,建立一个“大一统’‘的帝国 ,他极希望能够有一种支撑自已成“大业’的统治思想。而儒家思想正如申公所言:“为治者不至多言,顾力行何如耳”,这种’‘力行’再经过各儒者的加工锤炼,与当时的政治形势极其吻合,正好以其多元的姿态迎台了汉武帝的这种内在心理。这里值得注意是,一方面.这时的儒家思想更多的则是去适应帝王的要求,成为帝下统冶国家的工具,已经远离先秦佣家的“克己复礼”、“仁政”等一些追求和信念。另一方面,汉武帝推崇儒术的目的带有很强的政治意阁图,只不过想利用儒家学说以粉饰其政治,并不是说汉武帝有多高的儒学素养,正如汲黯所说:“陛下内多欲而外施仁义,奈例欲效府皮之治乎!”。一针见血地指出了汉武帝利用儒学的性质。

二、 人物生平
关于敖继公的人物生平。查《万姓统谱》卷三十三中有载:“ 敖继翁,字君寿善” ,福州人,寓居湖州。邃通经术,动循礼法。元赵孟频师事之。平章高显卿荐于朝,授信州教授。命下而卒。所著有仪理礼集说。”

《闽中理学渊源考》卷三十五中云:“ 敖继公,字君善。长乐人,后寓家吴兴。筑一小楼,坐卧其中。冬不炉、夏不扇,出入进止皆有常度。日从事经史。吴下名士多从之游。初仕定成尉,以父任当补京官,让于弟。寻擢进士。对策忤时,相遂不仕。益精讨经学,而尤长于三礼。尝以鲁高堂生传士礼十七篇,即今仪礼也。生之传既不存,而王肃、袁革、陈铨、蔡超、宗田、僧绍诸家注亦未流传于世。郑康成旧注仪礼疵多醇少,学者不察,因复删定,取贾疏及先儒之说,补其阙文,附以己见,名日仪礼集说,凡十七卷。成宗大德中以浙江平章高彦敬荐擢信州教授,未任卒,赵孟烦、倪渊皆师事之。”

研读《闽中理学渊源考》有关敖继公的生平记载,可以得到几个信息:敖继公原本长乐人,只是后来隐居吴兴小楼。这与王士禛《香祖笔记》中“宋《癯翁诗集》一卷,长乐敖陶孙器之所著”吻合。其父在朝廷为官,本来准备让继公任当补京官,但让于其胞弟。但福建福清的家谱却记载,敖陶孙之子农师公“不仕耕读终身”相矛盾。锥南族谱上“荣通”与“农师”应是口音之误,故锥南的家谱记载的“曾公”当为误写。陶孙之子农师即荣通,农师在朝廷为官,生有四子,继公为农师之子,陶孙嫡孙。

   

长兴锥南敖氏族谱     
                            福建闽清敖氏家谱



南宋末年,由于受奸相贾似道的打压,社会政治黑暗,时敖继翁、柴望、丁卫等人则是在与黑暗势力斗争失败后,带着无奈退隐浙江吴兴。贾似 道当政之时,隐居人数尤其多,在统计的401名隐士当中,因与贾似道斗争而被迫归隐的 人数达到40余人,约占到10%。可见,黑暗的社会统治往往是敖继公隐居的重要原因之一。 柴望,“字仲山,号秋堂,其先卫人,徙居江山。淳菇六年丙午元旦日蚀,沿求中外直言……书成上进,忤时相意,秋七月诏下府狱逮诘,几不勉。”后“放归田里,抵家和源明归去辞以自遣,隐 官。宋亡,不出”。由宋入元,中国社会由分裂走向统一,由纷乱趋于稳定,客观上有利于社会的发展和生 产力的进步。而统治者的变更却是南宋士人难以接受的。在经受了亡国之痛后,他们的民族 优越感遭受到打击,在“忠义”思想的影响下,纷纷归隐。他们虽然分布在不同的地方,并 且各自有不同的生活方式,生活水平也有差异,但都有怀有“重义轻利、无愧于世”的豁达 思想。他们虽然隐居了,却依然心系苍生,为国家和社会做着贡献。

元朝的统一,结束了宋金偏安一隅的局面,也结束了各民族长期混战不体的局面,这 是历史的一大进步。但元朝的统一对南宋士人来说却是无情的打击,他们从优越的主人的位 置一下跌入了社会的低层,许多人纷纷归隐。元统治者的民族压迫和歧视固然是他们隐居的 一个极其重要的原因,但不是最深层的原因,最深层的原因是这些人心中的民族优越感被伤 害以及“忠义”气节对他们的影响。这些汉族隐士或如继公样为教授生徒,有的源自作官的积蓄或祖上的遗产,有的源自农耕渔猎的收入,有的源自卜卦行医的收入,有的源自做生意 的收入。他们之中大部分人的生活处于中等水平,当然也有较为富裕或较为贫穷的。

宋元之际的隐士往往凭借某种纽带结成群体,这些群体的构成有的是深厚感 情的友人,有的是处在相同地域的同乡,有的是有密切血缘关系的一家人,有的是有师承关 系的同门。他们在一起或吟咏唱和,以寓黍离之悲;或清谈共勉,追求人性至善、高洁情操; 或共同游历,纵情山水之外;或躬耕田野,忘情劳碌之中。宋元之际的隐士群体较多;遁入空 门、习道炼丹的少,教学著述的多,多为儒隐;此时的隐士社会责任感增强。他们有“重义 轻利”,“但求无愧于世”的人生观和价值观。隐士们有的在元兵南下时挺身而出,保 护乡民;有的建馆授徒,推动了元朝教育的发展;有的救济贫困、造福乡里:有的对地方政 治有较大影响。因此,他们的社会地位随着元政权的逐渐巩固,也是逐渐升高的。他们对中 原文踞的维护和发展做出了较大的贡献,在一定程度上也维护了社会的稳定。但是这种逃避 现实、不愿入世的思想也带有明显的局限性。

赵孟頫在南宋亡后, 他跟从寓居吴兴的硕儒敖继翁致力于儒学,敖继翁“邃于经术”、“进止出入皆有 常度”,因此经眀行修的赵孟頫身上,积淀着厚重的传统文化修养。谈魏晋风度对赵孟頫诗文创作的影响谈魏 晋风度对赵孟頫诗文创作的 影响。

当时比较著名的有“江南五俊”:敖继翁、姚子敬、倪渊、陈康祖、 邓文原进入元廷任职。名列“五俊”之首的敖继翁,在“五俊”中,他是年辈最高的一位,也是元代一位有成就的经学家。敖继翁长于三《礼》及《易》,“五俊”中的姚式、倪渊都是他的弟子,著名的书画家赵孟頫也是他的弟子。姚式,字子敬,浙江归安人,曾学于敖继翁。归安属吴兴(湖州),故与周密、赵孟頫、倪渊、陈康祖等都是同乡。

倪渊为元代人,曾和倪渊为元代人,曾和赵孟頫一同追随有名学者敖继翁学经史。一同追随有名学者敖继翁学经史。

高克恭(1248—1310),字彦敬,号房山,大都(今北京)房山人。高嘉甫对儒家经典及程朱理学颇有研究,曾得到元世祖忽必烈的器重。1275年,他由京师贡补工部令史、户部主事。至元二十二年(1285)除河南道提刑按察司判官。至元二十四年(1287)为监察御史。至元二十五年任右司佥都事。高办事公允,注意结交江南文士。在这期间,他向朝廷推荐了汉族文人敖继翁、邓文源、陈康祖、倪渊、姚式等五俊。



        

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发表于 2016-12-1 17:55:23 | 显示全部楼层
辛苦楼主了,这么说长兴锥南的敖氏是福建迁入
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 楼主| 发表于 2016-12-1 18:49:46 | 显示全部楼层
研读《闽中理学渊源考》有关敖继公的生平记载,可以得到几个信息:敖继公原本长乐人,只是后来隐居吴兴小楼。这与王士禛《香祖笔记》中“宋《癯翁诗集》一卷,长乐敖陶孙器之所著”吻合。其父在朝廷为官,本来准备让继公任当补京官,但让于其胞弟。但福建福清的家谱却记载,敖陶孙之子农师公“不仕耕读终身”相矛盾。锥南族谱上“荣通”与“农师”应是口音之误,故锥南的家谱记载的“曾公”当为误写。陶孙之子农师即荣通,农师在朝廷为官,生有四子,继公为农师之子,陶孙嫡孙。
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 楼主| 发表于 2016-12-1 20:21:04 | 显示全部楼层

谯周之论 或进而请曰是说也清江敖继公氏又尝疑之谓庶子亦得为长子三年然与否与予曰此显与传记相悖者也吾尝闻其词矣敖氏云据殇小功章公之昆弟为其庶子与大夫同则其为适子亦当三年与大夫同公之昆弟不继祖祢者也而其服乃若是是则庶子不得为长子三年也误也予则谓敖氏于是乎失言矣礼为庶子不杖期大夫为庶子则降一等而服大功为庶子殇则又降一等而服小功庶子有降服无加服此与父之继祢不继祢无所系者也为长子三年者以继体传重故加隆焉雷次宗所谓加服是已此与父之继祢不继祢有所系者也而欲以服庶子例长子则误矣且敖氏信以为大夫之服长子必三年与大夫不敢降其宗以此推之则大夫而身为庶子亦当不得遂三年之服也所服同而大夫独异经则别为之条者不一若其身为庶子亦服长子三年经文无据而欲以大夫例公之昆弟且即公之昆弟以例凡为庶子者则益误矣故曰敖氏于是乎失言也从敖氏之断则传记皆可废矣乎是故谓庶子之长是五世之适四世之适者谬于礼内者也谓庶子亦得遂其长子服者轶于礼外者也吾疑传记多矣于其无可疑者疑之呜呼难矣


这篇文章提到清江敖继公氏,可知敖陶孙祖籍地应该就是江西清江
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 楼主| 发表于 2016-12-1 20:25:53 | 显示全部楼层
继公的弟子杜清碧就是清江人
杜清碧的徒弟是樟树乌塘志仁公,而乌塘敖氏族谱上是清楚记载敖陶孙的,虽然记载和历史有差距,这可以理解。
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发表于 2016-12-1 20:32:41 | 显示全部楼层
各位宗亲,大家对楼主的看法有没有不同的意见,可以跟帖提出一起研究
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